Producción CyT
Tesis
Autoría
Fecha
01/01/2009
Resumen
Información suministrada por el agente en
SIGEVA
Desde una sociología comparativa, la presente investigación tiene por objetivo explorar el campo evangélico a partir del estudio de dos casos: la iglesia de "calle salta", un culto orientado al evangelismo "tradicional" y la iglesia del centro, originalmente bautista que atravesó un procesos de "renovación". En el primer capítulo, nos introducimos en las perspectivas teóricas y epistemológicas con la cuales co...
Desde una sociología comparativa, la presente investigación tiene por objetivo explorar el campo evangélico a partir del estudio de dos casos: la iglesia de "calle salta", un culto orientado al evangelismo "tradicional" y la iglesia del centro, originalmente bautista que atravesó un procesos de "renovación". En el primer capítulo, nos introducimos en las perspectivas teóricas y epistemológicas con la cuales construimos nuestro objeto de estudio. Nos resistimos a escribir una sistemática teórica de la trama de conceptos utilizados aquí pues hubiese implicado un ejercicio de disociación con la práctica de donde parte y toma sentido la teoría social. Es por eso que el capitulo I, sólo nos introduce y nos ofrece las pautas para la lectura del resto del texto en donde los conceptos toman sentido situados en nuestro mundo empírico.El capítulo II, ?entre la desregulación epistémica y la creencia de los sociólogos, el esfuerzo metodológico propuesto?, se divide en dos partes: por un lado reflexionamos sobre la posición del investigador en la compleja tarea de construcción de estudio, y por otro lado, describimos la estrategia metodológica pero intentado dialogar con la perspectiva teórica de la cual partimos. El perfil un tanto reflexivo de este capítulo se debe a tres cuestiones: un contexto en los estudios sociales sobre religión, en donde se percibe una suerte de desregulación epistémica en el marco de la desregulación de campo religioso; las sospechas hacia la disciplina y al investigador cuando de lo que se trata es de ?religión?; y los llamados de atención de una Teoría de la Práctica (Bourdieu, 1991[1980]) que nos impulsa a pensar una estrategia metodológica lo más fiel posible a la lógica (real) de las prácticas. En el capitulo III, ?una aproximación a las disposiciones y condiciones de las iglesias evangélicas. El caso de Calle Salta y la Iglesia del Centro?, empieza propiamente esta travesía. Este capítulo tiene por objetivo describir y analizar comparativamente la Iglesia de la Calle Salta y la Iglesia del Centro, a partir de tres dimensiones de corte metodológico: composición social, bases doctrinales y el proceso de constitución institucional (Míguez, 2002). Nuestro propósito final es producir un conocimiento acerca de las disposiciones y condiciones social e históricamente construidas por cada iglesia, que nos acerque a una comprensión de la diversidad evangélica. El resultado de este capítulo oscila entre, una pesquisa histórica y descripciones sociológicas intentando generar hipótesis interpretativas a fin de abordar el complejo espacio social evangélico.En el capitulo IV denominado ?etnografía del culto?, nos acercarnos a una reconstrucción etnográfica de un ritual característico de una iglesia evangélica: la reunión del culto. Nuestro propósito es, por un lado, reflejar a través de un texto etnográfico las prácticas concretas y representaciones religiosas circulando en estas situaciones desde el lugar en donde se producen y recuperando el sentido (más o menos conciente) que los creyentes le atribuyen. Y por otro lado, acercarnos a una interpretación del ?velo?, -mantilla utilizada por las mujeres de la Iglesia de Calle Salta- y del ?diezmo?, -práctica institucionalizada en la Iglesia del Centro-, como símbolos instrumentales (Turner, 1999) constitutivos del proceso ritual (y así mismo de un habitus). A través del análisis de estos dos símbolos circulando en el espacio social, hemos intentado dar cuenta de que la diferencia en la producción simbólica de cada iglesia esta asociado a habitus construidos e interiorizados históricamente y al espacio social más amplio en que se produce el fenómeno religioso, es decir la sociedad de Santiago del Estero. Por último completamos esta travesía con el capitulo V, ?trayectorias socio-religiosas de evangélicos y una reflexión sobre la conversión?. Este capítulo tiene por objetivo conocer la trayectoria socio-religiosa de tres agentes evangélicos. Nuestro propósito final es comprender el sentido de la conversión religiosa en el contexto de los acontecimientos de sus vidas pero prestando especial atención a la dimensión sociológica de tales acontecimientos, es allí donde cobran sentido las acciones, percepciones y apreciaciones de los sujetos. Por tal motivo, proponemos acercarnos a una comprensión sociológica de la conversión religiosa a través de la noción de liminaridad (Turner, 1999). No estaría completo un estudio exploratorio del campo evangélico sin un abordaje del sentido de la conversión religiosa. Siendo que se trata de iglesias que no practican el bautismo de niños, una iglesia evangélica se configura sólo porque existe un grupo de personas que en algún momento de sus vidas ?aceptan al Señor Jesucristo como su Salvador personal?, son bautizados y sus identidades cambian con la adscripción al nuevo grupo social. Es principalmente por esta razón que en la presente tesis incluimos este capítulo.Esperamos haber podido situar el estudio de las dos iglesias en el marco de los debates contemporáneos de los estudios sociales sobre religión y abrir un abanico de nuevas preguntas sociológicas sobre un fenómeno que pocas veces hemos pensamos desde nuestra disciplina.
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Palabras Clave
SANTIAGO DEL ESTEROESTUDIO COMPARATIVOIGLESIAS EVANGELICAS