Science and Technology Production
Thesis
Authorship
Date
01/01/2017
Summary
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SIGEVA
Esta tesis propone indagar cuál puede ser el lugar de las pasiones tristes en la ontología deleuziana, una ontología afirmativa y positiva, que se resiste a ver en lo negativo el motor, fundamento o dinamismo de todo lo que hay. A esa afirmatividad de la ontología -que hace de la Diferencia el principio positivo y genético de lo real- le corresponde una "ética de la alegría" en la que se cristaliza el nietzcheano-spinozismo de Deleuze. ...
Esta tesis propone indagar cuál puede ser el lugar de las pasiones tristes en la ontología deleuziana, una ontología afirmativa y positiva, que se resiste a ver en lo negativo el motor, fundamento o dinamismo de todo lo que hay. A esa afirmatividad de la ontología -que hace de la Diferencia el principio positivo y genético de lo real- le corresponde una "ética de la alegría" en la que se cristaliza el nietzcheano-spinozismo de Deleuze. Aprender a cultivar las pasiones alegres y eliminar o reducir al mínimo las pasiones tristes vendría a ser, en pocas palabras, su imperativo ético principal. La estrategia para abordar el tema comienza por examinar la presentación deleuziana de la ontología de Spinoza (donde las pasiones tristes son definidas como lo que disminuye de la potencia de actuar o comprender de los modos finitos existentes).El primer capítulo es acerca de Spinoza y se divide en tres secciones. En la primera, planteamos primero por qué consideramos que la postura de Spinoza ante las pasiones tristes es problemática en términos de su propia ontología, y luego desarrollamos la noción de expresión en la ontología del Spinoza de Deleuze, mostrando por qué en ella se encuentra uno de los gérmenes de las lecturas alegres habituales ?porque a partir de ella puede deducirse una concepción del camino de la Ética que, por un lado, reintroduce en ella una perspectiva moral y, por otro, entiende a la esencia singular como una identidad verdadera, es decir, como lo que debiera ser expresado auténticamente, ambas completamente ajenas al spinozismo-. Luego, intentamos exponer el nexo entre las nociones de afirmación ontológica y alegría practica (con el que suele caracterizarse a la ontología de Deleuze), que se configura en su obra a partir de la combinación de sus lecturas de Nietzsche y de Spinoza, analizando las tres tesis prácticas en las que Deleuze los presenta como aliados. En esa exposición anticipamos los elementos de la teoría del modo finito que conducen a la lectura en la que predomina el aspecto alegre. En la segunda parte del capítulo, intentamos examinar la presentación que hace Deleuze de la teoría del modo finito existente, a la que entendemos (a partir de algunas indicaciones que encontramos en Spinoza y el problema de la expresión, y En medio de Spinoza) como una teoría de la individuación ?lo que habilita el recurso a los desarrollos del capítulo V de Diferencia y repetición- buscando realizar una reconstrucción cuidadosa que permita mostrar que la lectura habitual reduce la complejidad ontológica involucrada en la exposición deleuziana, y también mostrando los puntos en los que ésta se apartaría de las felices conclusiones. Para eso, intentamos hacer más hincapié en la teoría de la afección que en la supuesta sucesión de las etapas o géneros del conocimiento, destacando la diferencia entre el afecto activo (beatitud) y las alegrías pasivas. Finalmente, en la tercera parte indicamos algunos posibles antídotos para contrapesar la síntesis feliz del spinozismo (algunos, inmanentes a la presentación deleuziana de Spinoza, y otros que se sugieren a partir del cruce establecido con las nociones de individuación e intensidad, es decir, desde el punto de vista de Diferencia y repetición.)En el segundo capítulo, que se divide en cuatro partes principales, retomamos la figura de la beatitud para abordar sus vinculaciones con el tópico de la muerte. Para establecer la conexión entre esta figura y la obra de Blanchot, recurrimos a La inmanencia una vida y al relato blanchotiano El instante de mi muerte. Luego, planteamos que puede encontrarse una contaminación del spinozismo por la cual Deleuze intenta sugerir, por un lado, que la beatitud pertenece al espectro de figuras que entran en contacto con el Afuera, por otro, que la esencia singular puede ser pensada como acontecimiento ?lejos de esa identidad verdadera que se expresa-. Para estudiar los alcances de esa contaminación estudiaremos las referencias explícitas a Blanchot por parte de Deleuze. Los dos conceptos blanchotianos de principal interés para Deleuze son la doble muerte y el Afuera. Basándonos en la metodología de estudio de las fuentes de su filosofía, reconstruiremos ambos conceptos (según la exposición de Blanchot en El espacio literario), mostrando su inserción en la filosofía deleuziana, en relación a los siguientes temas: la elaboración de una concepción de la muerte no-heideggeriana, la presentación de la tercera síntesis del tiempo como intensiva e impersonal, la caracterización de un momento ?negativo? o de desdiferenciación en los procesos de individuación, lo que nos conduce a pensar como aparece ese mundo del SE en Diferencia y repetición y Lógica del sentido, en relación a los problemas de cómo esa impersonalidad puede lograr algún tipo de expresión en sus agentes (o de cómo la individuación puede ser también una singularización), planteando algunos cuestionamientos en torno a la incidencia de las instancias de eternidad (como la beatitud y el eterno retorno) en el accionar ante las urgencias de lo actual. Finalmente a partir de la noción del Afuera consideramos que es posible encontrar tan pronto como en Diferencia y repetición (casi 25 años antes de El agotado) una figura de la tristeza o la impotencia distinta de la que puede encontrarse en sus obras acerca de Spinoza, vinculada a la violencia del pensamiento (por lo que como veremos, la tristeza también cumpliría una función importante dentro de su filosofía). En la conclusión, retomamos el problema de la difícil traducción política de nociones como la de beatitud, y a partir de los desarrollos deleuzianos del Afuera en el libro sobre Foucault, intentaremos esbozar algunas hipótesis acerca de este tema, planteando como interés fundamental del pensamiento de Deleuze el hecho de poder habilitar o potenciar el pensamiento acerca del presente.
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Key Words
pasiones tristesDeleuzeBlanchotSpinoza